一、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选定一类作答．不得再选做另一类内的小题。
(18分)
甲、论述类文本
阅读下面的文字。完成16一19题。
学术通俗化不是学术娱乐化
近些年，学术突然与大众亲近起来。不少具有“学者”身份的人，在电视上以时髦的话语方式，谈先秦诸子，谈三国风云，或古今中外无所不谈。出版界自然也不甘落后，趁机大出这类以浅显易懂而又充满噱头的方式谈论“学术问题”的书。有人对之非议，也有人出而辩护。辩护的理由是：学术的通俗化是必要的，学术走向大众是值得肯定的。但是，学术通俗化与学术娱乐化，是极易混淆却又大不相同的两回事。
学术研究的目的，最终是要影响社会，影响大众的生活。实际上，我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点。抽烟有害，如今尽人皆知，当初却不过是实验室里的结论；人权的意识和观念，在中国也日渐普及，起先却仅仅是象牙塔里的呼声。学术的通俗化，其实一直以各种方式在进行着。过去的学者，是很注重这方面的工作的，他们往往一方面从事很专业很艰深的研究，一方面又致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及。这种普及性的著作，也能成为经典。费孝通、萨孟武，都是在学术上颇有造诣的学者，他们都另有多种专业性很强的学术著作行世；至于他们的《乡土中国》、《水浒传与中国社会》这样的著作，则是在非专业的报刊上发表文章的结集，都是民国时期的“通俗经典”。
在将学术通俗化时，必然要考虑到大众的接受水平，必然要将那些最专业最难懂的部分牺牲掉。但这丝毫不意味着迎合大众、讨好大众。如果说，一个学者，在从事艰深的学术研究时，应该心怀一种神圣感，应该有着对学术的敬畏，那他在从事将学术通俗化的工作时，这种神圣感，这份敬畏之心，仍然是非常必要的。学术通俗化，目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众，仍然是以对大众启蒙为目的。它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。
以这种眼光来看今日学术与大众的“零距离接触”，称之为学术娱乐化或许更合适。将学术娱乐化的目的，无非是名与利，迎合和讨好大众，就是他们的基本策略。大众最想听什么，听了什么最开心，他们就说什么。而将学术通俗化绝不这样。不妨以萨盂武的《水浒传与中国社会》为例。在这本通俗性的学术著作中，萨孟武对梁山泊集团予以坚决的批判和否定。他强调，以宋江为首的梁山泊造反集团，不过是一个“流氓集团”。他从多方面分析了这种“流氓集团”与中国社会的关系，指出这种“流氓集团”在中国历史上屡屡起着极其恶劣的作用。这样一种对“梁山好汉”的评说，显然与大众心目中原有的情感观念相冲突。而萨孟武的目的，就是要摧毁改变大众长期以来对“梁山好汉”的仰慕崇拜，就是想清扫中国社会长期存在的“水浒气”。如果让今天的那些热衷于将学术娱乐化的“学者”来讲《水浒传》，他们决不会这样讲。他们一定会极力歌颂“梁山好汉”的“义”与“勇”，一定不敢对他们的滥杀无辜、打家劫舍有半句微词。为了最大限度地获取名与利，他们就必须最大限度地迎合社会上的“水浒气”。为了讨得大众更多的喜爱，也不妨顺便称林冲为“帅哥”，说李逵是“猛男”。而大众呢，大众自然乐得合不拢嘴。在这合不拢嘴的过程中，大众身上原有的“水浒气”，就被进一步强化了。
16．根据文意，下列对“学术通俗化”的理解，确切的一项是(3分) ( )
A．学术走向大众，影响大众的生活，与大众亲近起来，让大众最开心。
B．将学术专业艰深的成果以“通俗经典”的形式尽可能地向社会普及。
C．牺牲掉学术著作中那些最专业最难懂的部分，最大限度地满足大众的好恶。
D．浅显易懂，但与大众心目中原有的情感观念相冲突，不会讨得大众的喜爱。
17．下列理解不符合原文意思的一项是(3分) ( )
A．如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的。
B．无论是从事艰深的学术研究，还是从事学术通俗化的工作，学者们都应心怀一种神圣和对学术的敬畏。
C．今日学术与大众的“零距离接触”，常常以时髦而又充满噱头的话语方式，来解读古今中外的“学术问题”。
D．对中国社会长期存在的“水浒气”，将学术通俗化的学者和将学术娱乐化的学者持有截然不同的两种态度。
18．文中两次例举《水浒传与中国社会》，各有什么作用?(6分)
答：


19．为什么说学术通俗化与学术娱乐化极易混淆?二者有什么不同?(6分)
答：

二、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。(18分)
　　 甲、论述类文本
阅读下面的文字，完成16～19题。        (http://www.51985211.com)
圣火登珠峰有悖人文绿色奥运理念
据奥组委透露，让奥林匹克的圣火登上世界最高点——珠穆朗玛峰的愿望正在逐步变成现实。 火炬手今年将选择合适时机进行首次测试攀珠峰。
这确实是一个很好的创意。奥运圣火象征和平与友谊，她的每一次点燃，都会激起人们对奥运精神的憧憬与热爱。而且，如果这个创意真的变成现实，那么其象征意义将远大于其实质意义。而这种象征意义，无疑将是对奥运精神的一种最好方式的宏扬与提升，完全可以写进奥林匹克的历史。
　　 然而，所有这一切并不意味我们可以不计后果与代价，来让奥林匹克的圣火在珠峰点燃。因为，我们还要考虑到现实的困难，考虑到作为奥运圣火传递这一重大公共事件应该力避争议，考虑到奥运圣火登珠峰，在其实际操作中，是否已经有悖人文绿色奥运理念等现实问题。如果权衡利弊得不偿失的话，那么我们就有必要对奥运圣火登珠峰的计划再次进行斟酌。
　　 众所周知，登山作为一种时尚运动和个人爱好，虽然近年来方兴未艾，但是却一直饱受争议。尤其是自前年北大山鹰社登山队遭遇雪崩，5名队员不幸遇难事件，更是把这种争议推向了白热化。这一生命的惨剧，引起了公众对于“攀登的意义”的持续追问和深入思考。今年从北坡攀登了珠峰的安德鲁-萨特兰医生说，非官方数字显示，2006年已经有15人攀登珠峰死亡。《英国医学期刊》的报告称，很多年以来，攀登珠峰的死亡率一直大约是十分之一。至今已经有近200人葬身珠峰。珠穆朗玛峰攀登先锋埃德蒙德-希拉里爵士说：“人的生命远远比攀登珠峰更为重要。”
　　 因此，即使准备再充分，即使考虑再周全，奥运圣火登珠峰活动风险仍将很大。毕竟，攀登珠峰的不可抗因素太多了。试想，如果真的发生什么意外，如果真的奥运圣火登珠峰活动要以人的生命为代价，那么，这显然是有违人文奥运之精神与理念的。
　　 退一步讲，即使奥运圣火登珠峰活动能够圆满完成，顺利而归，那么这一活动给珠峰造成的环境的伤害，也必将是不可避免的。像这种不容有失的登顶，相信参加协助登顶的人数自然也不在少数，而为了新闻报道和电视直播的需要，各路记者和各行人员，以及大量的物资到时候都将齐聚珠峰，而在这过程中，势必将会产生大量的生活垃圾，势必对珠峰的环境造成一定程度的破坏。轰轰烈烈的奥运圣火登珠峰活动结束后会留下什么呢？又一个官方版的《无极》？相信每个人都对此不无担忧。
注：陈凯歌在云南拍摄《无极》时对当地环境造成了严重破坏。
（摘自2007年1月4日《羊城晚报》，作者石子砚。有删改）
16.就奥运圣火登珠峰一事，下列解说符合原文意思的一项是：（ ）（3分）
A．奥运圣火登珠峰计划将于今年启动，火炬手将选择合适时机进行首次攀珠峰测试。
B．奥运圣火登珠峰是对奥运精神的一种最好的弘扬与提升，必将写进奥运会的历史。
C．奥运圣火登珠峰危险重重，自人类首次登顶五十多年来，已有200多人不幸遇难。
D．奥运圣火登珠峰很可能带来大量的生活垃圾，对珠峰的环境造成一定程度的破坏。
17.根据文意，下列说法不正确的一项是：（ ）（3分）
A．奥运圣火能在世界之巅点燃，激发人们对和平、友谊等奥运精神憧憬与热爱的象征意义要远大于实质意义。
B．对奥运圣火登珠峰一事，作者虽然肯定其创意，但也旗帜鲜明地表达了反对的意见，态度诚恳，观点明确。
C．作者以北大山鹰社五名队员不幸遇难的事件为例，说明人的生命远比攀登珠峰重要，告诉人们要珍爱生命。
D．本文采用总分式结构，从两个方面来论证作者的基本观点，其中夹以大量事实数据，思路清晰，说服力强。
18.联系全文，理解文章结尾“又一个官方版的《无极》”的含义。（6分）
答：

19.作者反对圣火登珠峰的原因是什么，试分条概括，并加以说明。（6分）
答：

三、现代文阅读选做题。请从甲乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。(18分)
甲、论述类文本
阅读下面的文字，完成16—19题。
重在引领 贵在自觉
仲呈祥
从去年开始，一部不趋时、不媚俗的被称为“三无”(无女角色、无婚外恋、无明星偶像)的电视剧《士兵突击》火爆荧屏，并持续到了今年，引发了一种蔚为壮观的社会文化现象：从电视台的文化类谈话节目到大学生论坛，从部队到工厂、机关和社会大众，人们都在议论“许三多艺术形象”的审美价值。一部文艺作品引发一种波及上亿观众主动参与的社会文化现象，这在当下并不多见、且值得珍视。彪炳人类文艺史册的古希腊喜剧游乐活动，参与者不过数以万计，而今凭着现代传媒优势的电视剧艺术，得到了具有欣赏章回小说和连台本戏剧艺术传统的中国人的青睐。究其原由是历史品位、美学品位使然。这部作品最终社会效益的完美实现，不仅在于作家、艺术家及其作品自身的创造，有时也必须靠读者、观众及全社会一起共同创造。惟其如此，重视对一部文艺作品引发的社会文化现象的正确引领，极为重要。
譬如如何认识和评价“许三多艺术形象”?如何从这一独特的艺术形象中获取精神营养?这里面有个“引领”课题。我孤陋寡闻，也至少耳闻目睹了几种不同的声音——在一家省级卫视面向全国观众的谈话专栏节目中，年轻漂亮的主持人向在场的观众发出这样的提问：“诸位女嘉宾，你愿意嫁给许三多吗?”全场哗然，然后无人应答。稍顷，一位勇敢的时髦女性站起来应对：“我愿意!”主持人追问其由。再答：“第一，许三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命挣钱，供我花；第二，许三多实，不怕累，我可以叫他全包家务活，我轻松。”答毕，一片笑声，并无辩难。此可谓一种“引领”。另一种，某大学研究生论坛上，莘莘学子与编剧、导演、制片人对话，探讨“许三多性格”的文化意蕴和审美价值，你一言，我一语，认为其性格既有中国优秀传统文化力倡的“抱定宗旨”“自强不息”的因子，又有中国优秀传统文化力倡的“上善若水”“厚德载物”的因子，且在改革开放后的人民军队熔炉中锻造而升华为一种具有当今时代精神和现代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出时代与人民的呼唤和现实社会道德的某种缺失。此可谓又一种引领。
两种“引领”，孰高孰低，不言自明。应当说，盛世文化，乃包容多样的文化。一个成功的典型艺术形象，引发各种社会舆论，不足为怪。但各种舆论与见解的高下是非，确须引领分辨。上面某电视台谈话节目中主持人面对那位年轻女士以庸俗的实惠主义去选择和理解“许三多形象”一言不发、一笑了之好呢，还是与人为善、外柔内刚地引领在场有高见的观众入情入理地加以辩难好呢?我看，作为党和人民的喉舌的电视台，还是理应坚持先进文化前进的方向，坚守人类神圣的精神家园，永远不忘胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。
能否在一切文艺活动中真正做到以先进文化引领整个文化建设，关键在于我们是否真正做到了文化自觉。著名社会学家费孝通先生临终前深刻总结了“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验，认为可以归结为“文化自觉”这个大题目，并明言这便是他“要过的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”来阐释何为“文化自觉”。这确为至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鉴学习其他民族文化之美，并善于在改革开放和现代化建设实践中将这两种美交融、整合、创新的自觉性，才能真正做到以先进文化引领和谐文化建设，以达到天下大同，即社会和谐。
重在“引领”，贵在“自觉”——这是我们在推动社会主义文化大发展大繁荣中，须铭记在怀的—条要诀。
(节选自2008年2月14日《人民日报》)
16．根据原文下列推断正确的一项是(3分)
A．上亿观众对“许三多艺术形象”的议论，引发了一种蔚壮观的社会文化现象。
B．《士兵突击》之所以火爆荧屏，是因为它是一部不趋时、不媚俗的“三无”电视剧。
C．如何认识和评价“许三多艺术形象”，这里面有个如何正确“引领”的课题。
D．正确引领的标准是胡锦涛同志早已阐明的“必须既反映人民精神世界又引领人民精神生活”的伟大真理。
17．下列对“文化自觉”表述不当的一项是(3分)
A．“文化自觉”是“五四”一代知识分子近一个世纪以来的文化建设经验的总结。
B．“文化自觉”是著名社会科学家费孝通先生临终前归结出来的大题目。
C．“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”是费孝通先生对“文化自觉”的阐释。
D．“文化自觉”是以先进文化引领和谐文化建设的方针和政策。
18．从文中可以看出“许三多性格”的文化意蕴和审美价值有哪些?(分条回答)(6分)

19．文中说“两种‘引领’，孰高孰低，不言自明”，到底谁“高”谁“低”?请你用自己的语言进行阐述。(6分)

四、以下四、五两类阅读题，考生只能选定其中一类作答，不得选做另一类中的题目。并必须在答题卡上将所选类的方框涂黑。
四、论述类文本阅读(18分)
阅读下文，完成16～19题。
①中国历史有一个现象:起源于东北的少数民族，频频入主中原，统治中国，或者是统治半个中国。
②这是为什么？我想起了麦金德的世界岛理论。他把欧亚大陆和非洲合称为“世界岛”。接着他把世界岛划分为两个部分:腹地和边缘。最偏远的部分称为“腹地”。他提出了他的理论:人类的历史就是腹地征服边缘反复重复的历史。麦金德认为，腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，善于航行的边缘海权国家只能望洋兴叹。对此，我想大概腹地国家的背后就是寒冷的地带，如果要发展，它只有一个选择:征服边缘地区。还有一个原因是，腹地国家向北的那一面，是不用防守的，可集中力量一面向敌。麦金德认为，腹地频繁征服边缘，反过来却不行的原因是因为交通和资源，我觉得用气候或者温度带来解释似乎更好。就是寒带或寒温带的国家征服暖温带或者亚热带的国家容易，反过来就困难。简单地说，就是寒冷能战胜温暖，温暖却战胜不了严寒。
③如果把中国看作是一个小的“世界岛”，那么东北就是“腹地”，中原一带就是季风吹拂的边缘地带。腹地可以进入边缘，而且有强烈的进入边缘的愿望，因为暖温带和亚热带的边缘地区，物产丰富，气候适宜，生活舒适，令寒冷地区的人向往。然而中原温暖地区的人却没有进入寒冷地区的愿望。我这里并不是说东北贫寒，恰恰相反，我认为东北十分富饶，但东北的气候具有两极性:像北极，寒冷超过同纬度地区应该有的寒冷。每当冬季来临，受蒙古高压和极地气团的影响，冬季盛行从有“寒极”之称的西伯利亚吹来的西北风，寒潮频繁南下，冬季特别寒冷。像赤道，具有同纬度地区所没有的炎热。东北夏季的炎热与亚热带地区并无差别。上世纪50年代，苏联的地理学家竟主张把东北划入亚热带。在这样极冷和极热环境下锤炼出来的东北人，还有什么环境不能适应呢？
④但一个民族征服另一个民族，一种文化战胜另一种文化，是一个系统工程，地理环境只是一个方面。历史上，东北一遍一遍地冲向中原。入主中原的东北少数民族，进入中原后，失去了后方不需防守的天然堡垒。成了四面受敌的边缘，等待着下一次被来自东北的力量所征服。然而17世纪以后，这个历史改变了。俄国人来了。他们组织起哥萨克，沿北部森林的边缘穿过西伯利亚，直向亚洲东部，从而占领了欧亚大草原。从此，俄罗斯取代了草原民族对北方的统治。北方游牧民族被抄了老家，失去了不用防守的后方腹地。历史上来自北方的游牧民族南下的威胁没有了，中国面临的是新的北方腹地国家——俄罗斯。
⑤每当我看到地图上东北丢掉的100多万平方公里的土地时，我都觉得其中最重要的原因是:清王朝不许中原向东北移民。为此甚至修筑了边墙——柳条边城来防止中原的移民进入东北。看了麦金德的“世界岛”理论，我有一个额外的收获，就是对清王朝禁止移民的禁边政策有所理解:保持腹地，保持一个没有威胁的空旷的后方。但是新的移民还是来了，从遥远的万里之外的西方，这是清王朝所没有想到的。
16．下列关于麦金德“世界岛”理论的理解与原文不符的一项是(3分)
A．麦金德认为边缘难以进入腹地的主要原因就是腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，边缘海权国家无法进入腹地。
B．俄罗斯人之所以能成功东征并占领欧亚大草原，是因为从北部森林的边缘穿过西伯利亚，直向亚洲东部的交通很便利，进军很方便。
C．从麦金德“世界岛”理论看，俄罗斯和中国的关系应该是腹地和边缘的关系。
D．根据“世界岛”理论，一个民族控制了大陆腹地，往往会产生强烈的进入边缘的愿望。
17．下列理解与表述符合原文意思的一项是(3分)
A．东北地区的寒冷如同北极，炎热如同赤道，都是同一经度地区所没有的。
B．东北少数民族频频入主中原是由东北人能适应不同的气候，而中原民族却不能适应东北的极端气候决定的。
C．东北地区物产丰富，但它的气候具有两极性，这使得东北少数民族向往中原温暖地区。
D．清王朝修建柳条边城有效阻止了中原民族进入东北，但也因这种策略而丢掉了100多平方公里的土地。
18．结合文章内容，分析本文所涉及的清王朝消亡的原因。(6分)
▲
19．根据文章内容，概括人类历史总是腹地征服边缘的原因。(6分)
▲

五、现代文阅读选做题。请从以下甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。（18分）
甲．论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成16一19题。
从五四新文化运动前后开始，中国知识分子就反复研究着中国文化和西方文化的异同，很多学者都提出了很多有价值的观点。但我认为，似乎有一点人们都有所忽略，即中国文化就其根柢就是平民文化，而西方文化就其根柢则为贵族文化。
西方的文化与中国的文化是不同的。在古希腊，有奴隶主、平民和奴隶，国家不是属于哪个家族，而是属于奴隶主和平民，只有奴隶没有选举权与被选举权。当时的知识分子不是奴隶，而是国家的公民，他在本能中就认为这个国家不仅仅是“别人”的，同时还是“自己”的，对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。这就使西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性。在这里，我们可以比较一下孟子与梁惠王的谈话同苏格拉底在法庭上的谈话。孟子对梁惠王也有批评，但却是一个平民知识分子对政治权力执掌者的批评，这种批评没有平等对抗的性质，而是劝谕性的：国家是你的，我劝你这样治理，因为这样治理才能治理好，对你是有好处的。你要实在不听，我也没有法子，但那对你是不利的。苏格拉底就不同了，他是自行其是，在法庭上还侃侃而谈，一副目中无人的样子，因为他并不觉得除了真理之外还应该屈从于谁的意志。在这种根本的文化精神上，柏拉图和亚里士多德都是苏格拉底的继承者。即使那些悲剧家和喜剧家，也不像中国知识分子那么谦虚，他们不是载他人之道，而是载自己之道，直接揭出人生的苦难和人性的弱点，让人类能够看到自己和自己的局限性。到了中世纪，教皇和牧师就是知识分子，因为政教是分离的，所以这些知识分子只服从上帝，而不服从国王和官吏。文艺复兴时期的人文主义者重视‘人”的智慧、“人”的幸福，但这个“人”不同于中国的“民”。中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，而西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。是包括贵族，并且当时是以贵族为主体的。在薄伽丘的《十日谈》里，讲故事、发议论的是一些贵族青年；在莎士比亚的戏剧里，讲的多是贵族的故事，大概只有福斯塔夫这个人物，才是真正的平民典型。但他在整个莎士比亚的戏剧里，只是一个穿插性的喜剧人物。直到19世纪，像福楼拜、乔治?桑、屠格涅夫、列夫?托尔斯泰等很多作家还是贵族出身，他们对下层社会群众的同情不是自怜或自恋，他们对贵族阶级的批判不是报复或泄愤。前者带有关心人类命运的性质，后者带有自我忏悔的性质。都不是旁观者的冷嘲和幸灾乐祸。我们现在最关心的是西方现代主义和后现代主义文学，我认为，恰恰是从现代主义开始，平民知识分子的作家才占了绝对的优势，但在这时，西方社会也民主化了。他们是平民知识分子，但却不是社会之外的、与国家无关的人。他们关心着自己，同时也是关心着人类。自然没有了贵族和平民之分，也就无所谓贵族意识与平民意识了。尽管如此，西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化，尼采就是一个平民知识分子，但他呼唤“超人”的出现。按照我的理解，“超人”就是平民出身的贵族，出身平民，但不能没有贵族的精神。
16．下列关于“西方文化就其根柢则为贵族文化”的理解与表述，不符合原文意思的一项是（3分）
A、在古希腊，西方当时的知识分子是国家的公民，在本能中认为自己对这个国家负有责任，也有为国家负责的权利。
B．西方文化从一开始就带有异常明显的贵族性，直到19世纪，很多知识分子都还是贵族出身。
C、西方的知识分子，如同苏格拉底，总是自行其是，一副目中无人的样子，他们的性格决定了他们如同贵族般不会屈从于别人的意志。
D、即使是西方社会进入了平民时代，西方知识分子也仍然具有贵族的精神。
17．“这个‘人’不同于中国的‘民”’一句中，对“人”和“民”含义的理解与表述不准确的一项是（3分）
A．西方的“人”是相对于宗教的“神”而言的。
B．中国的“民”是相对于拥有政治权力的统治阶层而言的。
C．西方的“人”在文艺复兴时期包括贵族，并且是以贵族为主体的。
D．中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，孟子这类平民知识分子能够对政治权力执掌者提出批评，因而不属于“民”。
18、作者说“西方平民知识分子还是担心着文化的平庸化”，这句话应怎样理解？（6分）
答：
19．文章说“中国文化就其根柢就是平民文化”，请结合全文，概括作者这样说的原因。（6分）
答：

六、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选择一类作答，不得再选做另一类内的小题。（18分）
甲、论述类文本
阅读下面的文字，完成16—19题。
宋代词体诗化理论演进史（节选）
许伯卿
　 所谓“词体诗化理论”，包括两层意思：一是视词为诗，用儒家传统诗教来阐释、规范词体的属性和功能；二是主张用写诗的方法来写词。总览词史，可清楚发现，诗、词异构而同质，两者在表现功能上实无区别。词实际上走过了一条从与诗等同到与诗分离又逐渐向诗回归并最终等同于诗的道路。在词向诗歌回归的过程中，文体演变和文学创作规律固然不可小觑，但词体诗化理论却起着更直接的引导、规范和促进作用。
　 北宋前期是词体诗化理论的萌芽期。
　 北宋前期词学观念的主流仍是“花间派”。词体的社会功能主要是“娱宾遣兴”，内容不外乎风花雪月，社会地位十分卑微。但已有个别词学家开始用写诗的态度和方法作词，在创作时也能更多融入主体情感，并注意使用优雅语言，从而使北宋前期的词体创作在总体上呈现出与晚唐五代词稍异的风貌。
　 潘阆是宋代第一位词体诗化理论家，视诗词为一体，并以自己的创作说明词同样可以表达“盘泊之意，缥缈之情”。从词学理论发展史来看，潘阆的“诗词一理”观，当是宋代词体诗化理论的开端。
宋代陈世修在为《阳春集》作的序中认为词不纯粹是一种“娱宾遣兴”的音乐文学品种，还有“自娱”和“吟咏性情”的功能。这一转变，乃词学观念的一个进步，它是对词体创作从着力表现外部客观世界向注重表现作者主观思想感情转变的揭示。
　 若从创作实践来考察，即可较清楚地发现北宋前期词学的一些新变。第一，词家开始摆脱晚唐五代词“旁观”或“代言”的创作模式，更多融入主体意识，抒发自身的生活体验和人生感慨。像范仲淹等人的名篇，或状写边塞，或咏史怀古，或直抒胸襟，已与诗毫无区别。第二，避俗就雅开始成为士大夫词人的自觉行为。第三，时代催逼词家关注慢词，促进词体成长。慢词篇幅较长，能容纳更深广的生活内容和情感体验，构思、组织和修辞的要求更高，须多下功夫，从而逐渐改变人们率意游戏为词的态度。
可见词发展到北宋前期，已有较强的诗化要求，并出现主张词体诗化的理论家。即使继承花间传统者，观念也发生新变。 （《文学评论》 2008年第3期）
16.下列关于“词体诗化理论”表述不正确的一项是（3分）
A．该理论包括把词视为诗，用传统诗教来规范其属性功能，主张用写诗的方法来写词。
B．在北宋前期“花间派”占主导地位的情况下，该理论已经开始萌芽。
C．该理论在“词向诗歌的回归过程”中，起着相当重要的作用。
D．该理论使得北宋前期的词体创作在总体上呈现出与晚唐五代词迥异的风貌。
17.下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．潘阆是词体诗化的先行者，他的“诗词一理”观是宋代词体诗化理论的开端。
B．“花间派”词人陈世修认为词能“吟咏性情”，说明花间继承者观念也在改变。
C．时代的变化，文学创作的固有规律也使词的功能在经过五代后，开始慢慢改变。
D．慢词篇幅较长，容纳更深广的生活内容和情感体验，受词体诗化理论的影响，北宋前期逐步成熟。
18.文章结尾“北宋前期，词已有较强的诗化要求”，北宋词人在哪些方面体现这种要求？请结合文章，概括说明。（6分）
19.依据本文，结合自己的知识，理解“总览词史，可清楚发现，诗、词异构而同质，两者在表现功能上实无区别。”这句话中“异构同质”的含义。（6分）

七、现代文阅读选做题（18分）
请从以下甲、乙两大题中选定一大题作答，不得选做另一大题内的小题。
甲、论述类文本阅读（18分）
阅读下面的文字，完成19～22题。
本文所谈论的就是对历史有所“解释”的叙述的历史学。我们可以把历史学称之为解释的艺术，亦即历史学就是使用艺术化的手法来为今天的人解读过去的人和事，最终帮助今天的人更好地认识自身，在一个更广泛和完整的层面上参悟人性。文学，特别是小说则是通过解读小说空间中的人及其行为来帮助现实的人更好地认识自我。两者在对人的关注上是完全相同的。
在解释手段上，史学和文学也有着极大的相似。文学，以及我在这里所主张的那种叙述的历史学，都不否定外在于人的力量的存在，但是二者都认为只有经过人的表达，我们才可以更好地认识这些力量。而那种剥离了人的“结构——分析”的历史研究，却把这些外在力量抽象化和神秘化了，只是增加了我们认识历史的难度，从而使我们距离真实越来越远。
如果历史和文学在本质和手段上有着这么多的类似，那么二者间的界限就显得很模糊。历史解释的开始和完成取决于历史学家的“情节化”，即历史学家如何去配置这些元素以形成情节。这样，经过史学家的情节配置，对历史的读者而言，死的历史材料就变成了活动的历史剧，历史在这一刻复活。这个过程和小说家搜集素材，然后通过艺术加工形成一个情节曲折动人、包含深刻寓意的故事是完全一样的。
就目前而言，新的叙述的历史学呈现出一些特点。第一，在历史中的伟人和强者之外，它把目光投向普通人；第二，它并不完全排斥分析，而是将其作为一个有用的手段来处理资料；第三，受现代小说和心理分析学说的影响，它探索人的内心及潜意识，而不是像过去那样拘泥于史实；同时，在文化人类学的影响下，试图通过具体的人的行为来揭示象征意义。最后，新的叙述的历史学讲述一个人、一件事，但不是仅仅为了这个人、这件事而发，而是希望借此更好地理解过往社会和文化的内在机制。
任何一门人文学科都不可能永远把自己封闭在象牙塔中，越来越多的史学家已经看到大众需要一种令他们有兴趣去欣赏、去感悟的历史。在这个时刻，历史学重归“叙事本位”，并从文学和其他学术中汲取营养，从而创造出一种从形式到内容都具有美感和深度的叙述的历史学，就显得尤为迫切和必要。
19．下列对本文所谈的历史学概念解说不正确的一项是 （ ）(3分)
A．历史学是解释的艺术，它使用艺术化的手法来为今天的人解读过去的人、事和物。
B．历史学剥离人的“结构——分析”，将外在于人的力量抽象化，对真实的历史进行情节配置。
C．历史学给今天的人解释历史上的人、事和物，最终帮助现在的人更好地认识自身。
D．历史学处理的是历史中的人、事和物，它们都是真实存在着的，而不是想象的。
20．下列对文意的理解，不正确的一项是 （ ）(3分)
A．当代大多数的历史学失去了对自己源自文学想象的认识，它压抑自己，甚至否定了本属于自己的力量与更新的伟大源泉。
B．文章期盼着史学与文学完美结合，从而创造出一种从形式到内容都具有美感和深度的叙述的历史学，作者把它称着“现代叙史”。
C．当代叙述历史学借鉴和运用文学手段，探索人的内心及潜意识，而且运用文学手段试图借助具体的人的行为来揭示象征意义。
D．当代叙述历史学既注意叙写伟人和强者的故事，也注意叙写普通人的故事，而且可以用分析的手段来叙述这些人和事。
21．联系全文看，作者提倡的史学和文学有哪些相似之处？（6分）

22．最后一节，作者说的重归“叙事本位”历史学是怎样的历史学？（6分）

八、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文体中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。（18分）
甲、论述类文本
阅读下面的文字，完成17—20题。
论苦难
对意义的寻求是人的基本需要。当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚，弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗克兰称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。
寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值；二是体验，藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们—般是靠希望活着的，即相信或至少说服自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称做绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，或者是永久性的，人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，进煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局，我们还可以举出绝症患者，作为日常生活中的—个相关例子。如果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实的自我，意志消沉，—蹶不振，彻底成为苦难环境的牺牲品。
所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教很重视苦难的价值，认为通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国(基督教)，或看破红尘，遁入空门(佛教)。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统，他指出，即使处在最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式，一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”，因为它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上，陀思妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心—件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就不会轻易丧失。而且当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
17．下列对文章第三段的解说，不正确的一项是（3分） （ ）
A．弗兰克认为，苦难可显示人的品质乃至整个人性的高贵和尊严。
B．宗教认为苦难能救赎原罪，进而进入理想境界。
C．苦难的意义在于受难的人可以选择承受苦难的方式。
D．陀思妥耶夫斯基的话，意在自谦缺少承受苦难的品质和尊严。
18．下列说法，符合原文意思的一项是（3分） （ ）
A．作者认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验。
B．人一旦陷入绝境，苦难便没有任何意义。
C．人性的高贵和尊严远比任何苦难更有力。
D．承受过苦难的人，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。
19．根据第一自然段的内容，弗兰克所说的“存在的挫折”指的是什么?（6分）
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20．请另举一个事例，说明“在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰”。（6分）
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九、现代文阅读选做题。请从甲、乙两类文本中选定一类作答，不得再选做另一类内的小题。（18分）
甲、论述类文本
阅读下面的文字，完成16～19题。
论中西方的英雄文化
潘天强
英雄主义在人类历史上由来已久，它实际上已经成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化现象。
中国的英雄史观着重于守卫国土，维护政权；而西方的英雄史观着重于塑造人格，创造历史。但是两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象。中国的英雄文化诞生于混沌时期，盘古开天、夸父追日以及三皇五帝的传说都包含着英雄主义的浪漫色彩。在此后的漫长岁月中，从诗歌到戏剧，从说唱到小说，一代一代的英雄和伟人成为一代又一代人崇拜和追随的目标。在西方文化节中，英雄往往站在天意的对立面，一次又一次地通过自身的抗争挑战宿命。比如希腊神话中盗火的普罗米修斯，希腊悲剧中始终无法摆脱弑父娶母命运的俄狄浦斯，以及中世纪英格兰的不断挑战自身命运的英雄罗宾汉等。而在中国，英雄则替天行道，救百姓于水火之中。孙悟空护送唐僧去西天取经，水浒英雄造反杀贪官保皇帝都是替天行道。
东西方英雄文化都是宿命论，西方的宿命包含着对命运的挑战和不屈，而东方的英雄往往赋予命运一种妥协和变通。西方英雄是绝对个人英雄主义，他们虽然也讲义气重友情，但始终以自己的利益为最高利益。特洛伊王子出于个人的欲望不顾可能的后果强行拐走海伦，这在西方社会属于小节，无损英雄的形象，而在东方却是不能容忍的自私行为。在东方，英雄意味着比常人更严格地恪守道德规范，所以桀骜不驯的孙悟空还是逃不脱如来佛的手心，还是要做唐僧的门徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必须口服心服地服从宋江的领导。
英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但是在西方，“恶”的标准是有限制的，一般是恶龙、巨兽或是极端残暴者和异教徒。而两位君主之间的争斗并不被当作善恶之争，人们往往把争斗双方同时当作英雄歌颂，即使一方是自己的敌人。法国大仲马的《三剑客》和波兰显克微支的《十字军骑士》都有这种倾向。西方英雄文化强者为王的观念较为明显，对西方人而言，英雄具有强烈的个人色彩，即使是对手的英雄行为也值得歌颂。但是这种观念在长期大一统观念下植根而生的中国文化表现为胜者为王败者为匪，非我族类其心必异，对手就是异类，对手的英雄不仅代表自己，还是敌人的象征。所以与西方领主经济下形成的文化不同，中国文化中对于对手的英雄气概一般都是贬低和挖苦，不能灭自己威风长敌人志气。《三国演义》虽然有开关的曹操煮酒论英雄，但最终还是把曹操描绘成奸雄。
英雄爱美人是英雄文化的共同点。但是在江山和美人的选择上，中西文化也有不同。为了美人舍弃江山，在西方文化中仍然是英雄行为，比如特洛伊王子和海伦的故事。而在中国却要遭到无情指责，并且将责任推到美人身上，斥之为红颜祸水。在漫长的男性为主体的古代社会，东西方的英雄绝大部分都是男性，女性只是男性的陪衬。但是，西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄，如花木兰、穆桂英。可以看出，东西方英雄文化是随着文化的不断交流和进步都在发生着变化。比如中国的反封建运动和西方的女权主义兴起，使得东西方女性英雄和伟人不断增加。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。
（节选自《人文杂志》2007、3）
16、下列对东西方英雄文化的共同点的说法，正确的一项是（3分）
A、东西方英雄的理念首先都是创立人们可以效仿的榜样，树立永远的丰碑。B、东西方的英雄虽然对待命运的具体态度不同，但东西方的英雄文化都是宿命论。
C、东西方的英雄都是讲义气重友情，都能为朋友两肋插刀。
D、东西方都有令人肃然起敬的、女性价值得到充分肯定的女英雄。
17、下列说法不符合文意的一项是（3分）
A、在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通过自身的抗争挑战宿命的；而在中国，英雄则是替天行道的。
B、特洛伊王子若在中国，他的英雄称号就会被质疑；而夸父若生在西方，也一定不会被称为英雄。
C、就“恶”而言，中国的标准要比西方宽泛，中国人认定的能称得上“恶”的对象要多于西方。
D、在中国和西方，都有英雄因爱“美人”而影响江山的事，但人们对这类事情的态度却不尽相同。
18、为什么说“东西方在英雄标准和英雄行为的认识到上有逐步接近的可能”？用自己的语言加以概括。（6分）
答：

19、纵观全文，中国人眼中，什么样的人可称为英雄？（6分）
答：

十、现代文阅读（每小题3分，共9分）
阅读下面材料（完成1－3题，每小题3分，共9分）
“东突”——历史与现实
长期以来，尤其是20世纪90年代以来，有一批民族分裂分子想通过暴力恐怖的手段把新疆从中国分裂出去，建立所谓的“东突厥斯坦”（也称“东土耳其斯坦”），我们称之为“东突”恐怖分子。
突厥是历史上的一个游牧民族，曾在中亚一带建立了东、西两个突厥汗国。8世纪中叶，东、西两个突厥汗国相继灭亡，其后裔融入到了其他民族之中。西突厥的两个部落西迁到小亚细亚半岛定居，他们的后代建立了辉煌一时的奥特曼伊斯兰帝国。第一次世界大战后，凯末尔在帝国的废墟上建立了土耳其共和国。11世纪以后，有的史籍上提到的“突厥”已不限定于原先的突厥人，而是对一切操阿尔泰语系突厥语族诸民族的共称。与这一概念相关的“突厥斯坦”是一个地名，在锡尔河边，原本是泛指中亚古突厥人的发祥地。19世纪有人主张把生活在博斯普鲁斯海峡至阿尔泰山脉之间的所有操突厥语的民族组成一个统一的“突厥帝国”，进而有的人把新疆称为“东突厥斯坦”，以达到分裂中国的目的。
19世纪中期，阿富汗人哲马丁鲁提出了联合所有伊斯兰教国家，创立统一的伊斯兰政治实体的主张，这是泛伊斯兰主义传播的开始。沙俄统治下受泛斯拉夫主义压迫的鞑靼人，为了独立，主张建立统一的突厥帝国，于是泛突厥主义运动也开始兴起了。受这两种思潮的影响，20世纪初，新疆开始出现鼓吹建立“政教合一的东突厥斯坦”的分裂势力，并于30年代初在喀什建立了“东突厥斯坦回教共和国”。这个政权仅存在了三个月，但它成为东突厥斯坦独立运动的开始，新疆民族分裂主义分子一直承袭至今。
“东突”分子目前主要有两个活动中心。一个中心在西方（主要集中在德国、意大利），另一个是在中亚（主要在哈萨克斯坦、吉尔吉斯等国）。受极端主义、分裂主义和国际恐怖主义三股势力的影响，20世纪90年代，“东突”分裂势力开始建立恐怖组织，使用爆炸、暗杀、纵火、投毒、袭击等手段，在境内外策划和实施了一系列血腥恐怖的暴力事件。据不完全统计，自1990至2001年，“东突”恐怖势力仅在新疆境内就制造了200多起暴力事件，造成160多人丧生，440多人受伤。尽管“东突”恐怖势力组织比较分散，并受到相关各国的打击和压制，但它已成为威胁我国社会治安、领土完整和主权独立的潜在力量。我们要借国际反恐的形势，不遗余力地铲除这些恐怖分子和分裂势力。
1．对下面的词语的表述不正确的一项是 （　　）
A．“东突”恐怖分子：指想通过暴力的手段把新疆从中国分裂出去，建立所谓的“东突厥斯坦”的一批民族分裂分子。
B．“突厥斯坦”：最初的意思是指一个地名，在中亚的锡尔河河边，是古突厥人的发祥地。
C．“突厥帝国”：19世纪有人主张把生活在博斯普鲁斯海峡至阿尔泰山脉之间的所有操突厥语的民族组成一个统一的国家，这个国家被称为“突厥帝国”。
D．“泛突厥主义”：主张所有操突厥语族语言的民族联成一体，组成一个大突厥帝国。最初是沙俄统治下受泛伊斯兰主义压迫的鞑靼人为了独立而发起的。
2．根据文意，下列选项中与其它三项不同的一项是 （　　）
A．东突厥汗国　　　　　　　　　　 B．东突厥斯坦
C．突厥帝国　　　　　　　　　　　 D．东突厥斯坦回教共和国
3．根据文章信息，下列推断正确的一项是 （　　）
A．“东突”恐怖势力组织只在新疆使用爆炸、暗杀、纵火、投毒、袭击等手段，不在西方策划和实施暴力事件。
B．“泛突厥主义运动”与“东突厥斯坦独立运动”有思想上的传承关系。
C．东突分裂分子是历史上东突厥汗国的后裔。
D．虽然“东突”恐怖势力威胁着我国社会治安、领土完整和主权独立，但它毕竟只是一种潜在力量，且受到相关各国的打击和压制，掀不起大风浪，不必过于重视。

十一、现代文阅读。（30分）
必做部分
（一）论述类文本阅读。（15分）
我 观 北 大
鲁迅
因为北大学生会的紧急征发，我于是总得对于本校的二十七周年纪念来 说几句话。
据一位教授的名论，则“教一两点钟的讲师”是不配与闻校事的，而我正是教一点钟的讲师。但这些名论，只好请恕我置之不理；——如其不恕， 那么，也就算了，人那里顾得这些事。
我向来也不专以北大教员自居，因为另外还与几个学校有关系。然而不 知怎的，——也许是含有神妙的用意的罢，今年忽而颇有些人指我为北大派。 我虽然不知道北大可真有特别的派，但也就以此自居了。北大派么？就是北大派！怎么样呢？
但是，有些流言家幸勿误会我的意思，以为谣我怎样，我便怎样的。我的办法也并不一律。譬如前次的游行，报上谣我被打落了两个门牙，我可决不肯具呈警厅，吁请补派军警，来将我的门牙从新打落。我之照着谣言做去， 是以专捡自己所愿意者为限的。
我觉得北大也并不坏。如果真有所谓派，那么，被派进这派里去，也还是也就算了。理由在下面：
既然是二十七周年，则本校的萌芽，自然是发于前清的，但我并民国初年的情形也不知道。惟据近七八年的事实看来，第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的，往上的道路走。虽然很中了许多暗箭，背了许多谣言；教授和学生也都逐年地有些改换了，而那向上的精神还是始终一贯，不见得弛懈。自然，偶尔也免不了有些很想勒转马头的，可是这也 无伤大体，“万众一心”，原不过是书本上的冠冕话。
第二，北大是常与黑暗势力抗战的，即使只有自己。自从章士钊提了 “整顿学风”的招牌来“作之师”，并且分送金款以来，北大却还是给他一 个依照彭允彝的待遇。现在章士钊虽然还伏在暗地里做总长，本相却已显露了；而北大的校格也就愈明白。那时固然也曾显出一角灰色，但其无伤大体， 也和第一条所说相同。
我不是公论家，有上帝一般决算功过的能力。仅据我所感得的说，则北大究竟还是活的，而且还在生长着。凡活的而且在生长者，总有着希望的前途。
今天所想到的就是这一点。但如果北大到二十八周年而仍不为章士钊者流所谋害，又要出纪念刊，我却要预先声明：不来多话了。一则，命题作文， 实在苦不过；二则，说起来大约还是这些话。
（一九二五年）十二月十三日
15．阅读文章，对鲁迅承认自己属于“北大派”的理解正确的一项是（ ）（3分）
A、针对某教授关于“教一两点钟的讲师” 是不配与闻校事的说法，公开声明自己属于“北大派”正是一种有力的回击。
B、“北大派”是客观存在，既在北大教书，当然就属于“北大派”。
C、既然说我”北大派”，那我就是“北大派”，“照着谣言做去”，反唇相讥，反而是造谣者无话可说。
D、北大并没有具有一定纲领和组织的派系但有一种“不坏”的精神，我肯定北大的这种“不坏”的精神，并愿意具备这种“不坏”的精神。
16．对第六段有关文字的分析，正确的一项是（ ）（3分）
A、鲁迅先生只“据近七八年的事实”来看北大，是因为鲁迅“前清”和“民国初年”北大的情形不了解，表现了“知之为知之，不知为不知”的精神。
B、“据近七八年的事实”指的是新文化运动以来的事实，鲁迅先生高度评价新文化运动以来北大所表现的作为“新的，改进的运动的先锋”的“向上的精神”
C、“近七八年”，北大“很中了许多暗箭， 背了许多谣言”，指北大成了北洋军阀政府的眼中钉，肉中刺，时刻有被关闭的危险。
D、“自然，偶尔也免不了有些很想勒转马头的”指北大内部旧思想，旧势力的代表人物想竭力阻挡北大“向着好的，往上的道路走”。
17．文中“那时固然也曾显出一角灰色，但其无伤大体， 也和第一条所说相同。”一句中“显得灰色”的是什么人？（4分）

18．作者在文章最后说，如果北大搞二十八周年纪念，作者公开说不来讲话了，这表现了鲁迅什么精神，谈谈你的看法。（5分）
答：

【答案及解析】
一、现代文阅读选做题。
甲、论述类文本
16（3分）．B
解析：A C无中生有，D项以偏概全
17（3分）．A
解析：原文是“我们赖以生存和生活的许多常识，当初都是高深的学术观点”，在A项中变成了“如今尽人皆知赖以生存和生活的常识，都是由当初高深的学术观点，借助学术通俗化方式逐渐普及形成的”。
18（6分）．第一次写《水浒传与中国社会》，是论证过去的学者很注重学术通俗化的工作，并致力于将自己专业艰深的成果尽可能向社会普及(答对一点得2分，答对两点得3分)；第二次举出《水浒传与中国社会》，旨在把学术通俗化与学术娱乐化进行对比，进而揭示将学术娱乐化的目的、表现和危害(答对一点得2分，答对两点得3分)。
19（6分）．因为学术通俗化与学术娱乐化看起来很相似。表面上都要考虑到大众的接受水平，力求浅显易懂。(2分)但二者又截然不同：前者的目的是在教育大众、启迪大众、唤醒大众。(或以对大众启蒙为宗旨，或它不是要强化而是要摧毁、改变大众心中某些固有的东西。)(2分)而后者是为了最大限度地获取名与利，因而迎合大众，讨好大众。(2分，每点1分)

二、论述类
16．（3分）A（B奥林匹克的历史C近200人D势必）
17．（3分）C（说明登峰风险大，应再加斟酌）
18．（6分）意为因政府行为而对环境造成巨大破坏，表达了作者对圣火登珠峰极大担忧。（每点3分）
19．（6分）现实困难，攀珠峰不容有失；作为重大公共事件应力避争议；风险大，若以人的生命为代价，有悖人文奥运理念；势必会破坏珠峰环境，有悖绿色奥运理念.（答出3点得满分）

三、现代文阅读选做题。(18分)
甲、论述类文本
16，C(A项，蔚为壮观的社会文化现象是电视剧《士兵突击》引发的；B项， “不趋时、不媚俗、‘三无’是电视剧的特点，与火爆荧屏没有绝对的因果关系：D项，胡锦涛同志阐明的是先进文化的方向。)(3分)
17、D(“文化自觉”不是方针和政策。)(3分)
18．①有中国优秀传统文化力倡的“抱定宗旨”、 “自强不息”的因子。(2分)
②有中国优秀传统文化力倡的“上善若水”、“厚德载物”的因子。(2分)
③在改革开放后的人民军队熔炉中锻造而升华为一种具有当今时代精神和现代人文精神的理想人格。(2分)(共6分)
19．一家省级卫视的谈话专栏节目主持人面对那位年轻女士以庸俗的实惠主义去选择和理解“许三多现象”一言不发、一笑了之，在一片笑声中主持人并无加以引导和辩难，实在是不可取的。(3分)
在某大学研究生论坛上对“许三多性格”的文化意蕴和审美价值的探讨中，“你一言，我一语”的探讨和辩难在一定程度上反映出时代与人民的呼唤和现实社会道德的某种缺失，具有积极的现实意义。(3分)(共6分)

四、【论述类】
16.B（不是交通因素。）
17.D（A项是“同一纬度”；B项 根据第9小节可知“地理环境只是一个方面”；C项“像北极”是促使东北少数民族向往中原地区的原因，但“像赤道”不是向往中原地区的原因。）
18.⑴作为入主中原的东北少数民族，进入中原后，失去了后方不需防守的天然堡垒，成了四面受敌的边缘。⑵俄罗斯东征，北方游牧民族被抄了老家，失去了不用防守的后方腹地。⑶柳条边城的修筑，一方面阻止了中原向东北移民，但另一方面也造成了北方100多万平方公里的土地的丧失。（每点2分）
19.⑴腹地国家的河流都是内流河或者是注入北冰洋，善于航行的边缘海权国家只能望洋兴叹。⑵腹地国家的背后就是寒冷的地带，如果要发展，它只有一个选择:征服边缘地区。⑶腹地国家向北的那一面，是不用防守的，可集中力量一面向敌。⑷腹地国家一般处在寒带或寒温带征服温暖带或者亚热带国家比较容易，反过来就困难。
（每点2分，答到3点就给6分；第一、二点合起来写成“交通和资源”给2分）

五、（18分）
甲．16．（3分）C之所以说西方文化是贵族文化．不是因为西方知识分子的性格．而是因为他们对国家的认同感。
17．（3分）D中国的“民”指的是没有政治权力的普通老百姓，包括孟子这类平民知识分子。
18．（6分）【答案示例】西方文化就其根柢而言是贵族文化，进入现代主义以后，自然就没有了贵族和平民之分，平民知识分子占了绝对的优势，但西方的平民知识分子思想里依然有着贵族的精神，他们担心这种贵族精神随着社会的平民化而消失。
19．（6分）【答案示例】 ①中国知识分子在本能中没有为国家负责的意识。②中国知识分子是载他人之道，而不是载自己之道。③中 国知识分子对国家政权抱有旁观者的冷嘲和幸灾乐祸。(全文用了对比的手法。可从“西方文化就其根柢则为贵族文化”进行概括，然后从反面得出结论)

六、16．D，文章第三段明确“北宋前期的词体创作在总体上呈现出与晚唐五代词稍异的风貌”
17．D，文章第六段明确“时代催逼词家关注慢词，促进词体成长”，而且北宋前期仅是词体诗化理论的萌芽期，慢词开始发展，不可能达到成熟。”
18．理论方面，潘阆认为“诗词一理”，陈世修认为词还有“吟咏性情”功能（3分）；创作实践方面，词家融入主体感情，避俗就雅成为自觉行为，词家开始关注慢词，写词态度认真（3分）。（只具体说明，不概括最多不超过3分。）
19．异构体现在两者表现形式不同（2分）；同质体现在表现功能，两者都融入作者的主观情感，抒发自身的生活体验和人生感慨（4分）。

七、选做题
甲、
19．B 20．C
21．二者都关注人，主张探索人的内心及潜意识；（2分）都不否定外在于人的力量的存在，并且认为只有经过人的表达，才可以使人更好地认识这种外在于人的力量；（2分）叙述事情情节化（2分）。
22．所谓“重归‘叙事本位’”的历史学是指在关注历史中的伟人和强者之外，关注普通人，（2分）运用分析、情节化叙述等艺术手段，通过具体的人的行为讲述一个人、一件事，探索人的内心及潜意识，揭示象征意义（2分），从而让读者更好地理解过往社会和文化的内在机制，更好地认识自身，参悟人性的人文学科（2分）。

八、论述类文本阅读
17．C
18．C（A项，应为“通常认为，寻求生命意义的途径主要是创造和体验”；D项，应为“当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴”。）
19．“存在的挫折”是指发生在人生各种逆境或困境中的（2分）、对生命意义内寻求有了明确的指向却不可能实现时（2分）所产生的受挫的感觉（2分）。
20．示例：苏武牧羊，茹毛饮雪，苦难至极，但他没有屈服，从他身上我们不仅看到了他个人的高尚品质，还看到了高扬的人类尊严；苏武因此也深受后世景仰。（举布鲁诺、圣雄甘地等为例亦可）

九、甲、论述类文本（18分）
理清文章思路：①节引出文章论点：英雄主义成为一种能够反映东西方基本意识形态的文化形象。以下各节分别论述这一论点。②节从“天意”这个角度来论证中西方英雄文化观的不同：西方文化中，英雄往往站在天意的对立面；中国英雄替天行道，救百姓于水火之中。③节论述东西方英雄文化都是宿命论，但又有不同。④节英雄文化的共同特点是善恶分明，嫉恶如仇。但西方英雄是绝对个人英雄主义；东方英雄不能容忍自私行为。⑤对江山和美人的选择上，中西英雄文化也有不同。东西方在英雄标准和英雄行为的认识上有逐步接近的可能。
16、解析：A项把原文中的“一个历史时期”换成“永远”，以偏概全；C项“都是”属于无中生有；D“都有”“女性价值得到肯定”属于无中生有。
答案：（3分）B（A项“永恒的丰碑”错，依据：“两者的共同点就是英雄的理念首先是创立具有当时人们可以效仿的榜样，是某一个历史时期人们崇拜和追随的对象”；C项“都能为朋友两肋插刀”错，依据：“西方英雄是绝对个人英雄主义”，“始终以自己的利益为最高利益”；D项“东西方都有……女性价值得到充分肯定”错，依据：“西方偶尔也会出现一些让人们肃然起敬的女英雄如圣女贞德，而中国的女英雄必须要女扮男装才能成为英雄”）
17、解析：B曲解原文
答案：（3分）B（“夸父若生在西方，也一定不会被称为‘英雄’”错，依据：“英雄往往站在天意的对立面”，再说夸父逐日，也是挑战天意的）
18、解析：文章虽然主要在强调中西方英雄文化的不同，但是文章也多次提到中西方英雄文化还有很多相同的地方，而且从⑤节最后可以看出文化的交流可以是这种文化逐步接近。
答案：（6分）东西方英雄文化本来就有诸多共同点；东西方英雄文化在不断交流，在交流和进步中逐渐改变，缩小差异，向对方趋近。（共两点，每点3分，照抄原文相关信息每点只得1分）
19、解析：只要把全文中有关中国英雄的特点找出来，然后归纳概括即可。
答案：（6分）守卫国土，维护当时的政权，值得人们崇拜和追随；替天行道，救民于水火；敌我分明，嫉恶如仇；是恪守道德规范的模范。（每点2分，答出三点即得6分）

十、1．答案D。考查对词语的理解和筛选正确信息的能力。D项错在“泛伊斯兰主义”，应改为“泛斯拉夫主义”。        (http://www.51985211.com)
2．答案A。考查对信息的整合能力。“东突厥斯坦”“突厥帝国”“东突厥斯坦回教共和国”都带有明显的分裂主义的味道，“东突厥汗国”则是历史上突厥民族所建立的一个国家。
3．答案B。考查信息整合和判断能力。A项错在“只在”；“东突分裂分子不是历史上东突厥汗国的后裔”，事实上，他们还不一定是突厥民族的后裔，故C项错；D项错在“掀不起大风浪，不必过于重视”

十一、15．解析：前三项都只是表面现象，有的也只是为了调侃，以此反驳，只有最后一项才是鲁迅承认自己属于“北大派”的真正原因。答案：D16．解析：此题考查加工信息的能力，需要我们了解一定的背景并结合上下文意思。答案：B17．解析：关键是“灰色”的意思，其含义是指不太光明正大的行为，同时联系背景。答案：“显出一角灰色”的人，指原来是斗士后来又妥协屈服于恶势力的北大的某些人。
18．答案：我认为表现了鲁迅的诚实纯朴，不图虚名的精神。在公众场合讲话，是一些人求之不得的事，是出名、立腕的大好时机，更何况是在当时就很有名气的北大校庆上讲话呢！鲁迅能够说出这样的话来，说明鲁迅具有真正的实力，不需要靠到处讲话来获取名声，他是靠扎扎实实的功夫，靠流传千古的文章来扬名的，我们应该学习鲁迅的这种不图虚名的精神。